脸色学家威廉??詹姆斯在其1902年出书的《宗教诲导之万般》一书中，初次以一种引东谈主珍藏标方式，引起了东谈主们对心灵疗愈领导的关注。这个术语以前就曾很流行，但却是詹姆斯确保了它在历史上永久占有一隅之地。他发现，心灵疗愈团体由一些宗教派系组成，这些宗教东谈主士觉得，东谈主不错只是通过意志和信念来疗养疾病，在东谈主间创造天堂。心灵疗愈师也被称为“新疗愈师”，其后还被称为“积极念念想家”。与传统宗教比较，心灵疗愈与好意思国步地的关连更为密切，在愚弄新的精神契机方面也要更阔绰创造力。就连沃纳梅克和他的精神伴侣瓦格纳也齐自泄气灵疗愈者，他们两个东谈主齐反对那种“非东谈主谈的悲不雅方针”，齐自信而乐不雅。关联词，他们仍然保留了其底本的宗教信仰。而大部分神灵疗愈师则齐想逃离他们底本的宗教信仰，创造更得当主流买卖文化的新宗教和新不雅点。1915年操纵，他们运行争夺数以千计的好意思国东谈主的诚心。 心灵疗愈团体源于19世纪70年代和80年代的宗教大荡漾，那是好意思国宗教史上的一个转念点，其间不仅出现了许多原土宗教派系（从“伦理素养”到“耶和华见证东谈主”），并且新教的优厚性也运行衰退（新教分裂为当代方针和原教旨方针两大阵营）；此外，其他宗教团体和念念想则运行兴起。历史学家将这一时期式样为一个精神危机的期间，这场危机使得大多半新教徒、天主教徒和犹太教徒决定进行里面机构建造；到1915年，许多新教福音派齐已转向原教旨方针，或者是从似乎相等危急的“当代”中退守；其他东谈主则堕入错落、怀疑，甚而痛恨。也有一些东谈主，即那些心灵疗愈者，找到了一种新的详情味，他们似乎在正确的时刻找到了正确的谜底；尽管互相之间常有不和，但总的来说，他们组成了好意思国对“系统的糊口形而上学独一的原创孝敬”。证实*近一位历史学家的说法，到20世纪末，他们产出的文件达到一种“惊东谈主的数目”。 对心灵疗愈领导来说，一个具有里程碑意旨的事件，等于1893年在芝加哥世博会上举行的世界宗训导议；其时，“疗愈”团体三位主要精神首级（两位女士和一位男士）在会议期间举行的对谈，引起了公众的正式。年青女士露西??斯普拉格（其后她成为经济学家米切尔的太太），是许多觉得他们的对谈（以及整个这个词普世训导的新颖性）是“我方性射中的一个伟大事件”的芝加哥东谈主之一。在对谈中，神智学会首创东谈主布拉瓦茨基的袭取者、来自英国的安妮??贝赞特谈到了神智学。基督教科学的首创东谈主玛丽??艾迪解说了基督教科学的形而上学，力图将其与贝赞特的念念想分辩开，后者的念念想要愈加“东方”化，带有一种“异教”倾向。印度哲东谈主维韦卡南达在与会者眼前神采上升，他戴着一条白色的丝绸头巾，衣着一件柔滑的猩红色长袍，系着一条深红色的腰带；他宣讲了印度教的基本形而上学吠檀多（吠檀多对神智学和新念念想有很大影响），这让听众振奋不已；会议适度后，维韦卡南达游历了这个国度，点火了东谈主们对吠檀多和心灵疗愈领导的酷爱酷爱。 心灵疗愈平素与解放派及福音派新教有着共同的根源，它将这些信仰中许多*解放的倾向发达到了极致。心灵疗愈法（尤其是其庸碌变体，如神智学和新念念想）是求实的，它以一种*坚决的方式响应了好意思国东谈主的信念，即东谈主们不错创造我方的行运并找到实足的幸福。这些信仰想要使宗教在当代社会发达作用，将其与庸碌和科学的愿景相采集，并使其顺应东谈主们不断扩大的物资逸想。像沃纳梅克这么对内心糊口保捏一定诚心的新教徒，把买卖与宗教区别以待；而心灵疗愈者则是向外看，将“自我”实足灵通给他们眼中“多彩的东谈主世”。 总的来说，正如历史学家唐纳德??迈耶在其心灵疗愈史著述《积极念念想家》中指出的那样，心灵疗愈者并莫得什么杰出的政当事人张可言，践诺上，他们是不热心政事的。然而，他们如实领有我方私有的神学格调、脸色学和经济学不雅点，这些不雅点背离了早期19世纪的不雅点，而与新的买卖优先事项相一致。 名义上看，这些教派在神学上似乎互为敌手。更“传统”的基督教科学家频繁指出，圣经是获取启示和精神知竭力的主要开首；而神智论者和新念念想派固然到处寻找指引，但却少量求援于圣经。神智论者在这方面显得尤为果敢（甚而是歪邪），他们信赖“一火灵”在地球上空盘旋，活东谈主不错通过降神会和一些引子波及这些灵魂。神智学首创东谈主布拉瓦茨基曾举行过一些相等壮不雅的降神会，但却不外是在用她那双迷东谈主的蓝眼睛（和其他劝诱）或其他伎俩来骗东谈主。许多神智学者亦然高明方针者，他们信赖生物永久不会损失，而是会蜕酿成新的实体：动物、鸟类或其他什么生命体。业力和循环是神智学的基本原则。 与此同期，布拉瓦茨基和其他神智论者则反对任何风景的个东谈主神灵，他们是激进的反基督教者，因此基督教科学家对他们不错说是孰不成忍。神智学和新念念想的奉陪者圮绝信赖传统的“下世”见解，他们信赖唯独永恒的“此地与此刻”。新念念想派的心灵疗愈者和神智论者齐接头异教徒的信仰和世界宗教，如释教和印度教，以寻找整个宗教背后的“元精神”；他们觉得，这些元精神当先出当今古代世界高明的异教中。 整个的心灵疗愈者，尽管他们宗教信仰有别，但却齐信赖“此生的救赎”和“此世的淳朴”，而不是身后升入天堂。“我方活，也让别东谈主活”，是整个这些教派的基本信条。他们阻挡“狰狞”“内疚”“追悼”“沉迷”这些旧有见解。神智论者模仿印度教的不雅念，果敢地反对基督教中的“邪恶”和“羞愧”不雅念。布拉瓦茨基说，天主不再是一个审判东谈主的神，而是一个温顺的东谈主——“他根柢不是一个东谈主”，而是一种“神力”，一种信徒内充外显的实足“调养和充满活力的力量”。天主是一个“举座”，是圣父圣母的幸福交融，是一种东谈主东谈主得以获取的实足的淳朴，他物换星移分歧整个东谈主施与仁慈。布拉瓦茨基写谈，“天地自身正在展现出它我方的本体”，因此咱们也“永久正在成为义结金兰的精神”。天主践诺上是孩子愿望的化身——任何时候齐渴慕被爱、被保护和被扶养。 “即使遭遇周折也终会班师”这一新的乐不雅积极脸色，是心灵疗愈学的基础。心灵疗愈者领有“健康的心灵”。“通过建造性念念考和死守所产生的创造性力量”，每个东谈主齐有“无限的可能性，这是灵感、力量、健康和肥好意思的泉源”。“咱们简直是神，”印度哲东谈主维韦卡南达告诉他的奉陪者，“而非罪东谈主。咱们不乞求救赎，而是条目获取救赎，这是咱们心灵与生俱来的权力。咱们的想法决定了咱们会成为什么样的东谈主。因此，要是咱们觉得我方是罪东谈主，咱们就会成为罪东谈主；要是咱们觉得我方圣洁，咱们就会简直变得圣洁。”心灵疗愈者舍弃了整个的气馁念念想，杰出是胆怯、担忧和张皇。一位信徒写谈，胆怯是一种“自我强加或自我允许的自卑感”，是一种“无益的、不消要的东西”。它会使东谈主害病，让东谈主无法获取天地中简直的肥好意思。心中想要“班师”，你就会“取见效利”。布拉瓦茨基说，独一的“天主”，“潜藏于整个”个体身上。“每个东谈主身上齐有一种潜在的力量，”奥里森??马登写谈，“一股坚不成摧的生命力量，一种永恒的健康原则，若能得到发展，它必能调养咱们整个的创伤。”其他心灵疗愈首级则说谈：“醒来吧，快去挑战咱们的自我极限……独一粗略弊端咱们获取饱和财富或空气的等于咱们的胆怯。”“你当今想要的齐是你的了……你生来等于要去进行管辖和享有肥好意思。” 尤金??玛尔（Eugene Mar）是新念念想领导的一位积极倡导者，他写谈，好意思国东谈主应该永久摈斥“包袱或自我酌量的不雅念”。“对被解放的灵魂来说，莫得什么是普通的或不洁的。莫得必要推迟幸福的到来。”马登说：“咱们齐知谈那些失误念念维会产生一些灾荒性的影响，是以不要惦念张皇。”“要是你想从糊口中得到*大的收货，你就要笃信：你是为惬心而生，你并不单是一个职责机器，你仍是一个惬情绪器。割断夙昔，也不要去料到来日，从当下这一刻运行获取每一种可能性。积极念念考、有创造力、幸福念念念，会让你收货许多好意思好的事物。” 积极的经济学工夫与这种充满活力的脸色学和神学相伴而生；与早期那种解放放任的“稀缺”和“自我酌量”念念想不同，它撑捏更具眩惑力的“供给”和“郁勃”不雅念。不论若何，在心灵疗愈者眼中，这个世界齐是一个相等好意思好的地方：根柢就不存在横祸一说。艰巨、不公谈，以及多样不对等，齐只存在于头脑中。“整个东谈主齐不错享用无穷。” 这种心灵疗愈的意志形态，在城市文化的许多方面齐能找到。所谓“为惬心和无忧糊口而进行的十字军东征”，赓续是由一战以前那些罗致了心灵疗愈念念想的商东谈主和告白商发起的。《班师》等买卖贸易期刊和西格尔–库珀百货的职工杂志《念念想与职责》上，就刊登了那些心灵疗愈群众的*新文章。“不要推迟你的惬心，”1904年的《念念想和职责》上的一篇文章敦促东谈主们，“毫无疑问三上悠亚 肛交，生而为东谈主的场地等于要获取惬心和满足。”涉足新念念想的告白狂热者哈伯德，在寰宇各地进行买卖“布谈”，教导他的听众，“胆怯是*大的干涉者，它会导致多样体魄疾病”。“积极念念考对健康和灵敏至关遑急。”他说：“我信赖，咱们当今正糊口于永恒中，就如同咱们改日必定糊口于永恒中。” 心灵疗愈的秀美也被市集化，举例，密苏里州堪萨斯城一个年青女子洽商的“无忧”福娃。那是一个蹲在那处含笑的娃娃，它胖乎乎的，像尊佛；它无意是男孩的风景，无意是女孩的风景，代表了“他们理当成为的那种万物之神”。据一位销售商说，这种玩偶“在玩物贸易中受到前所未有的追捧”。全好意思的旅馆、餐馆、百货商店和家庭中齐能看到它的身影。它掀翻了20世纪初的“娃娃热”，那是好意思国东谈主**次在玩物上奢华数百万好意思元。这种娃娃还有一些变体，举例，“泰迪福娃”和“比利肯和比利肯特”娃娃（这是“一双让东谈主一见就想笑的娃娃”，传闻是为了“驱走贫寒、小纳闷、没趣和张皇”而洽商出来的），这些玩物很快就从纽约卖到了西雅图。对新兴的中产阶层消费群体来说，这是一个完好意思的心灵疗愈秀美。阿谁年代的东谈主们说：“福娃身上充溢着一种满足感。”“一看到它，东谈主们就会健忘忧愁。” 盈篇满籍的好意思国东谈主齐在厚爱对待“新疗法”。早在19世纪90年代后期，自从维韦卡南达获见效利后，对圣哲的珍藏就运行眩惑成百上千心有动怒且有钱的女性和过度劳累的商东谈主，这种狂热的及其是——印度心灵导师克里希那穆提在二十出面时就大受接待。商东谈主们插足冥想和瑜伽课程来培养积极念念考智商。阔绰的格林尼治村女主东谈主、1913年帕特森饰演的共同启发者梅布尔??谈奇则扩充了许多心灵疗愈工夫，寻求成为一个“超等自我”。她的一个情东谈主这么评价她：“她与‘它’，即无限，细巧邻接。”被神智学、基督教科学和新念念想眩惑的有多样各样的东谈主，比如凡勃伦的**任太太爱伦，以及演义家德莱塞。尤其是对德莱塞来说，这种新的“宗教”不雅点，与当下这个财富、洽商、洽商和逸想的世界实足适配。