情绪学家威廉??詹姆斯在其1902年出书的《宗教教诲之各种》一书中，初度以一种引东说念主珍视标步地，引起了东说念主们对心灵疗愈指令的关注。这个术语以前就曾很流行，但却是詹姆斯确保了它在历史上耐久占有一隅之地。他发现，心灵疗愈团体由一些宗教家数组成，这些宗教东说念主士以为，东说念主不错只是通过意志和信念来休养疾病，在东说念主间创造天堂。心灵疗愈师也被称为“新疗愈师”，其后还被称为“积极想想家”。与传统宗教比拟，心灵疗愈与好意思国局势的考虑更为密切，在应用新的精神契机方面也要更富足创造力。就连沃纳梅克和他的精神伴侣瓦格纳也齐自舒心灵疗愈者，他们两个东说念主齐反对那种“非东说念主说念的悲不雅主见”，齐自信而乐不雅。关联词jk 露出，他们仍然保留了其蓝本的宗教信仰。而大部分神灵疗愈师则齐想逃离他们蓝本的宗教信仰，创造更合适主流买卖文化的新宗教和新不雅点。1915年傍边，他们开动争夺数以千计的好意思国东说念主的至心。 心灵疗愈团体源于19世纪70年代和80年代的宗教大涟漪，那是好意思国宗教史上的一个转动点，其间不仅出现了许多原土宗教家数（从“伦理素质”到“耶和华见证东说念主”），而况新教的优胜性也开动沉寂（新教分裂为当代主见和原教旨主见两大阵营）；此外，其他宗教团体和想想则开动兴起。历史学家将这一时期形色为一个精神危机的期间，这场危机使得大大量新教徒、天主教徒和犹太教徒决定进行里面机构树立；到1915年，许多新教福音派齐已转向原教旨主见，或者是从似乎终点危境的“当代”中除去；其他东说念主则堕入杂乱、怀疑，以致恼恨。也有一些东说念主，即那些心灵疗愈者，找到了一种新的详情趣，他们似乎在正确的时期找到了正确的谜底；尽管彼此之间常有不和，但总的来说，他们组成了好意思国对“系统的活命形而上学独一的原创孝顺”。笔据*近一位历史学家的说法，到20世纪末，他们产出的文件达到一种“惊东说念主的数目”。 对心灵疗愈指令来说，一个具有里程碑意旨的事件，等于1893年在芝加哥世博会上举行的世界宗教学议；那时，“疗愈”团体三位主要精神魁首（两位女士和一位男士）在会议手艺举行的对谈，引起了公众的留意。年青女士露西??斯普拉格（其后她成为经济学家米切尔的浑家），是许多以为他们的对谈（以及通盘普世教诲的新颖性）是“我方性射中的一个伟大事件”的芝加哥东说念主之一。在对谈中，神智学会首创东说念主布拉瓦茨基的剿袭者、来自英国的安妮??贝赞特谈到了神智学。基督教科学的首创东说念主玛丽??艾迪阐明了基督教科学的形而上学，勉力将其与贝赞特的想想别离开，后者的想想要愈加“东方”化，带有一种“异教”倾向。印度哲东说念主维韦卡南达在与会者眼前意气高涨，他戴着一条白色的丝绸头巾，衣着一件优柔的猩红色长袍，系着一条深红色的腰带；他宣讲了印度教的基本形而上学吠檀多（吠檀多对神智学和新想想有很大影响），这让听众激昂不已；会议放胆后，维韦卡南达游历了这个国度，焚烧了东说念主们对吠檀多和心灵疗愈指令的兴趣兴趣。 心灵疗愈浅显与解放派及福音派新教有着共同的根源，它将这些信仰中许多*解放的倾向推崇到了极致。心灵疗愈法（尤其是其庸俗变体，如神智学和新想想）是求实的，它以一种*坚毅的步地反应了好意思国东说念主的信念，即东说念主们不错创造我方的运说念并找到统统的幸福。这些信仰想要使宗教在当代社会推崇作用，将其与庸俗和科学的愿景采集拢，并使其稳健东说念主们不停扩大的物资期许。像沃纳梅克这么对内心活命保合手一定至心的新教徒，把买卖与宗教区别以待；而心灵疗愈者则是向外看，将“自我”统统绽放给他们眼中“多彩的东说念主世”。 总的来说，正如历史学家唐纳德??迈耶在其心灵疗愈史文章《积极想想家》中指出的那样，心灵疗愈者并莫得什么稀奇的政当事者张可言，实践上，他们是不激情政事的。可是，他们照实领有我方私有的神学格调、情绪学和经济学不雅点，这些不雅点背离了早期19世纪的不雅点，而与新的买卖优先事项相一致。 名义上看，这些教派在神学上似乎互为敌手。更“传统”的基督教科学家时常指出，圣经是赢得启示和精神瞻念察力的主要起头；而神智论者和新想想派诚然到处寻找指引，但却少许乞助于圣经。神智论者在这方面显得尤为斗胆（以致是潦草），他们信赖“一火灵”在地球上空盘旋，活东说念主不错通过降神会和一些绪论波及这些灵魂。神智学首创东说念主布拉瓦茨基曾举行过一些相称壮不雅的降神会，但却不外是在用她那双迷东说念主的蓝眼睛（和其他开导）或其他伎俩来骗东说念主。许多神智学者亦然好意思妙主见者，他们信赖生物耐久不会物化，而是会蜕酿成新的实体：动物、鸟类或其他什么生命体。业力和循环是神智学的基本原则。 与此同期，布拉瓦茨基和其他神智论者则反对任何神色的个东说念主神灵，他们是激进的反基督教者，因此基督教科学家对他们不错说是忍无可忍。神智学和新想想的奴才者休止信赖传统的“下世”见地，他们信赖只须永远的“此地与此刻”。新想想派的心灵疗愈者和神智论者齐商榷异教徒的信仰和世界宗教，如释教和印度教，以寻找所有宗教背后的“元精神”；他们以为，这些元精神最初出当今古代世界好意思妙的异教中。 所有的心灵疗愈者，尽管他们宗教信仰有别，但却齐信赖“此生的救赎”和“此世的浑厚”，而不是身后升入天堂。“我方活，也让别东说念主活”，是所有这些教派的基本信条。他们欺压“泼辣”“内疚”“怀念”“沉迷”这些旧有见地。神智论者模仿印度教的不雅念，斗胆地反对基督教中的“罪过”和“傀怍”不雅念。布拉瓦茨基说，天主不再是一个审判东说念主的神，而是一个慈祥的东说念主——“他根柢不是一个东说念主”，而是一种“神力”，一种信徒内充外显的统统“调治和充满活力的力量”。天主是一个“全体”，是圣父圣母的幸福和会，是一种东说念主东说念主得以获取的统统的浑厚，他三年五载不合所有东说念主施与仁慈。布拉瓦茨基写说念，“宇宙自身正在展现出它我方的骨子”，因此咱们也“耐久正在成为地说念的精神”。天主实践上是孩子愿望的化身——任何时候齐渴慕被爱、被保护和被奉养。 “即使际遇迤逦也终会成效”这一新的乐不雅积极情绪，是心灵疗愈学的基础。心灵疗愈者领有“健康的心灵”。“通过树立性想考缓和从所产生的创造性力量”，每个东说念主齐有“无限的可能性，这是灵感、力量、健康和富裕的起源”。“咱们果真是神，”印度哲东说念主维韦卡南达告诉他的奴才者，“而非罪东说念主。咱们不乞求救赎，而是条目赢得救赎，这是咱们心灵与生俱来的职权。咱们的想法决定了咱们会成为什么样的东说念主。因此，淌若咱们以为我方是罪东说念主，咱们就会成为罪东说念主；淌若咱们以为我方结义，咱们就会果真变得结义。”心灵疗愈者甩掉了所有的闲期许想，稀奇是畏怯、担忧和张惶。一位信徒写说念，畏怯是一种“自我强加或自我允许的自卑感”，是一种“无益的、不消要的东西”。它会使东说念主害病，让东说念主无法赢得宇宙中确凿的富裕。心中想要“成效”，你就会“取得成效”。布拉瓦茨基说，独一的“天主”，“遁入于所有”个体身上。“每个东说念主身上齐有一种潜在的力量，”奥里森??马登写说念，“一股坚不成摧的生命力量，一种永远的健康原则，若能得到发展，它必能调治咱们所有的创伤。”其他心灵疗愈魁首则说说念：“醒来吧，快去挑战咱们的自我极限……独一大略不容咱们赢得足够财富或空气的等于咱们的畏怯。”“你当今想要的齐是你的了……你生来等于要去进行统治和享有富裕。” 尤金??玛尔（Eugene Mar）是新想想指令的一位积极倡导者，他写说念，好意思国东说念主应该耐久捣毁“株连或自我含糊的不雅念”。“对被解放的灵魂来说，莫得什么是普通的或不洁的。莫得必要推迟幸福的到来。”马登说：“咱们齐知说念那些无瞎想维会产生一些灾荒性的影响，是以不要顾忌张惶。”“淌若你想从活命中得到*大的收货，你就要深信：你是为应许而生，你并不单是一个职责机器，你一经一个应许机器。割断以前，也不要去猜想来日，从当下这一刻开动获取每一种可能性。积极想考、有创造力、幸福想念，会让你收货许多好意思好的事物。” 积极的经济学纪律与这种充满活力的情绪学和神学相伴而生；与早期那种解放放任的“稀缺”和“自我含糊”想想不同，它守旧更具迷惑力的“供给”和“旺盛”不雅念。不管若何，在心灵疗愈者眼中，这个世界齐是一个相称好意思好的地方：根柢就不存在晦气一说。忙碌、不公平，以及多样不对等，齐只存在于头脑中。“所有东说念主齐不错享用无限。” 这种心灵疗愈的强硬形态，在城市文化的许多方面齐能找到。所谓“为应许和无忧活命而进行的十字军东征”，时常是由一战以前那些接管了心灵疗愈想想的商东说念主和告白商发起的。《成效》等买卖贸易期刊和西格尔–库珀百货的职工杂志《想想与职责》上，就刊登了那些心灵疗愈大家的*新文章。“不要推迟你的应许，”1904年的《想想和职责》上的一篇文章敦促东说念主们，“毫无疑问，生而为东说念主的场地等于要赢得应许和得意。”涉足新想想的告白狂热者哈伯德，在宇宙各地进行买卖“布说念”，提示他的听众，“畏怯是*大的庞杂者，它会导致多样身体疾病”。“积极想考对健康和聪惠至关进攻。”他说：“我信赖，咱们当今正活命于永远中，就如同咱们将来必定活命于永远中。” 心灵疗愈的象征也被市集化，举例，密苏里州堪萨斯城一个年青女子盘算的“无忧”福娃。那是一个蹲在那处浅笑的娃娃，它胖乎乎的，像尊佛；它无意是男孩的步地，无意是女孩的步地，代表了“他们理当成为的那种万物之神”。据一位销售商说，这种玩偶“在玩物贸易中受到前所未有的追捧”。全好意思的旅店、餐馆、百货商店和家庭中齐能看到它的身影。它掀翻了20世纪初的“娃娃热”，那是好意思国东说念主**次在玩物上破费数百万好意思元。这种娃娃还有一些变体，举例，“泰迪福娃”和“比利肯和比利肯特”娃娃（这是“一双让东说念主一见就想笑的娃娃”，传奇是为了“驱走难题、小热闹、败兴和张惶”而盘算出来的），这些玩物很快就从纽约卖到了西雅图。对新兴的中产阶层消费群体来说，这是一个齐备的心灵疗愈象征。阿谁年代的东说念主们说：“福娃身上充溢着一种得意感。”“一看到它，东说念主们就会健忘忧愁。” 雨后春笋的好意思国东说念主齐在厚爱对待“新疗法”。早在19世纪90年代后期，自从维韦卡南达赢得成效后，对圣哲的珍摄就开动迷惑成百上千心有起火且有钱的女性和过度劳累的商东说念主，这种狂热的及其是——印度心灵导师克里希那穆提在二十露面时就大受迎接。商东说念主们干预冥想和瑜伽课程来培养积极想考武艺。富足的格林尼治村女主东说念主、1913年帕特森饰演的共同启发者梅布尔??说念奇则推论了许多心灵疗愈纪律，寻求成为一个“超等自我”。她的一个情东说念主这么评价她：“她与‘它’，即无限，精细无间。”被神智学、基督教科学和新想想迷惑的有多样各样的东说念主，比如凡勃伦的**任浑家爱伦，以及演义家德莱塞。尤其是对德莱塞来说，这种新的“宗教”不雅点，与当下这个财富、计议、贪心和期许的世界统统适配。